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    而编篡出《三经新义》则是王安石变法的成果，不管这个成果是什么东西，都代表王安石的标新立异，表示和那些守旧派势不两立，以此为基础，就可以排斥那些守旧派官员。

    同时，哪怕是这个东西再正确，那些得势的守旧派官员也不能支持，更不能应用，因为这样作等于背叛了守旧派，打上了变法派的标签，成了王安石一党成员。

    具体到《三经新义》，它是王安石变法的理论支持，从经学中编篡和解释合集成的教材。其中王安石撰写了《周官新义》，王雱、吕惠卿撰《毛诗义》和《尚书义》，三者合称就是三经新义。

    其中王雱是王安石的长子，王安石对他极为看重，不料在变法关键时刻却不幸因病去世，给了王安石沉重打击，以至于一蹶不振。

    三经新义仅有周礼部分为王安石所著，原文已经逸失，仅在《永乐大典》存留部分书卷。

    由此可知，这本书即使在当时也没有普及开来，从一个侧面说明，此书不过是王安石用来钳制反对者之口，并非真的要推行周礼，因为当时的共识是周礼只存在于认知层面。

    这个现象在周代，等于后世的法律条文准备好了，却没有颁布遵行。

    既然在周代都没有施行，那么显而易见，在宋代也没有施行的可能，故此王安石才对皇上说“祖宗不足法”，他这个祖宗是特指，就是指的西周这个周礼的制定者，而不是指的是宋代的缔造者赵匡胤。

    他敢说赵匡胤不足法，脑袋不想要了？

    别说赵匡胤，赵匡义也不行。

    只能说那些遥远的所有人都语之不祥的存在，因为谁也说不清，故此谁也不能肯定一件事情或者一个制度是对还是错。

    当然，王安石是学问大家，作为解释古典一家之言，当然有其价值，但是作为唯一的标准，就是无稽之谈了，即使作为变法的根据，有所建树，也还是万变不离其宗，依然是背离天理，不合天道。

    这也是为什么在王安石当红的时候，这本三经新义成为太学的教材，随后却不见流传，而王安石的变法却在南宋大行其道。

    而岳飞从启蒙课本开始的所有教材书，都是贯彻天理原则，必须符合天理的一致性，远远高于王安石的三经新义，成为岳飞属下思想和生活的根基。

    在教育机构方面，王安石变法也设置武学、医学、律学专科学校，培养专门人才，这方面因为王安石的变法是一个短命的努力，极为不稳定，看不出什么有效成就。

    可是岳飞设想的总院学坊就将这些方面的专业需要都融合到设计蓝图里面，尽管还有没有完善，至少在它现有的学科中都已经包括了进去，武学、医学、法规都有证明的研究部门，而且会常规化坚持下去。

    那些专门学生保证学以致用，包分配，而且还有持续的研究，不断进入更高水平。

    最后是唯才用人，这个方面王安石就非常狭隘了，说是唯才用人，不过是赞同变法的人才会用，保守派的人一概排斥。

    王安石重视对中下级官员的提拔和任用，使许多低级官员和下层士大夫得到发挥才干的机会。主要是为了变法的需要，王安石任用不少有才无德的人，这也导致变法失败从用人失败开始。

    这也是王安石的无可奈何，因为那些反对变法的人根本不配合他，宁肯弃官而去，也不妥协。

    而岳飞设计的这个教育体制，是彻底的有教无类，什么人、所有人都要接受教育，而且都是义务教育，学成以后根据学习成绩按照自己的专业方向唯才适用。

    这种因材施教唯才适用的战略是经过层层选拨多人把关保证实现的，也是岳飞的一项长期战略，保证天生有材必有用，同时在个人角度还有在集体众人的角度都发挥所有人的最大作用。

    岳飞很明确，天底下没有一个没用的人，只有没有被正确认识和使用他的才能的人。

    在使用人才这方面，岳飞就是遵循“因材施教唯才适用”，只有这样才符合天理。

    第十五项，岳飞捡到一个宝，国宝级易学大师扁鹊的后代传人扁毛找上们来，还带了一大帮徒子徒孙，都是杏林高手。扁毛的加入，直接导致了岳飞答允的断肢接活手术极大提前，今天已经完成了两例。，就是影二和影三。

    而且这二人都是烛影斧声队的领导，因之对他们的一百五十名队员简直都是打了一剂超大号强心针。

    这还不算，扁毛已经告诉他，经过摸骨，他适用扁家祖传秘方，不但可以健身强骨，而且可以加速长高，据说那就是揠苗助长妙手。


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